外国文学研究的中国视角(2)

自16世纪葡萄牙人来到中国后，中外交流，尤其是中西交流进入新的时期。众所周知，17、18世纪欧洲曾长时间盛行“中国风”，这股热潮几乎渗透到当时欧洲人生活的方方面面，“西传的中国文化，特别是中国的学术思想、文化典籍，以及作为中国文化核心的儒家伦理精神，为启蒙思想家们反对封建专制，反对宗教神学的斗争提供了宝贵的思想资料”[3]245。中国文化对欧洲启蒙运动有着重大影响，“启蒙运动实际上就是欧洲的思想界借中国文化对自己文化的一次更大规模的改造”[4]269。

启蒙时期欧洲的“中国热”不仅存在于欧洲的知识精英中，也盛行于普通大众。当时的欧洲学者、思想家等知识分子对中国产生了浓厚兴趣，他们关注和研究中国，“表现为对中国文化的理性思考，除了对中国本身作比较深刻分析研究之外，还将中国作为参照物探讨欧洲的诸多问题，从而显现了中国文化对于欧洲思想的影响”，普通的民众则对代表中国文化的物品、建筑、园林以及中国故事极为热衷，他们“购买中国商品，收藏中国器物，了解有关中国的奇闻趣事，模仿中国人的建筑、园林、装饰和衣着等”[5]2。启蒙运动是欧洲历史上极为重要的一场文化运动，对于欧洲的社会和文化产生了深刻而持久的影响。正因为中国文化对欧洲的启蒙运动起到了至关重要的作用，欧洲启蒙时期的文学有了相当分量的中国文化成分，从中国文化视域研究启蒙时期的欧洲文学有着广阔的天地。

不仅启蒙时代的欧洲文学作品蕴含中国文化元素，而且欧洲的“中国风”还波及到了后期的浪漫主义运动，“在中学西渐的过程中，中国人的园林(建筑)观或审美观曾经怎样‘震惊’了欧洲，并推动和促成了欧洲文学艺术的‘浪漫主义转向’”[6]78。阿瑟·洛夫乔伊的《浪漫主义的中国根源》一文呈现了这段欧洲文学艺术的审美历史[7]1-20。很多欧洲浪漫主义文学作品有一定分量的中国文化成分也就不足为奇了，从中国文化视域研究欧洲浪漫主义文学同样具有很大的开发空间。

因远隔重洋，相较于欧亚非各国，中国与美洲的交往要晚很多，直到16世纪后半叶随着新航线的开辟双方交流才多起来。随着中国的丝绸、瓷器、工艺品、茶叶及农产品等商品来到美洲大陆，中国也逐渐开始被美洲所了解，但中国与美洲各国的文化交流主要还在18世纪后半叶之后。随着中国各种典籍的译本带到美洲，中国的文化开始正式传入美洲。为摆脱欧洲的束缚，美国独立后自觉吸纳欧洲之外的文化，中国文化往往成为首选：“每当美国学者想要摆脱欧洲传统的束缚、寻求思想上的独立的时候，他们就会转向以中国为代表的东方文化去寻找力量和可以借鉴的东西”，“我们甚至可以说，没有中国文化，就不会有美国文学的今天”[8]11。美国文学不乏中国文化元素。虽然我国从中国文化视角研究美国文学已取得不错的成就，但尚有很多未开垦的领域，需要深入与系统化研究，而从中国文化视域对其它美洲各国文学的研究与从该视域对非洲各国文学研究一样目前都极为薄弱亟待加强，我国的外国文学研究者在此还需下大气力。

二、中国文论视域下外国文学研究

刘若愚先生不满于西方学者研究文学固守西方文学理论而以英文著《中国文学理论》，寄望打破西方文学理论在西方一统文学研究天下的局面。在西方，不仅研究西方文学用西方文学理论，研究东方文学也差不多靠清一色的西方文学理论。在东方各国，尽管对本国文学的研究有些是用本国文学理论进行的，但这种研究比较少，而外国文学研究基本上由西方文学理论主宰。在我国的文学研究界，虽然情况略好一些，但在外国文学研究上西方文学理论仍占据着绝对的优势地位。

西方文学理论主导文学研究是不争的现实，但从另一方面却给我们以有益的启示。既然研究东方文学可以用西方文学理论，研究西方文学为什么不可以用东方文学理论？用中国的文学理论研究外国文学不仅合理可行，而且很有必要。

不可否认，文学具有地域性、民族性与文化性，但文学也有全人类的共性内容，承载着人们共有的喜怒哀乐怨等情感，在过去、现在甚至未来都有着共同或类似的生存与发展问题，有着人类共同的或接近的对真善美的追求，正所谓“东海西海，心理攸同”。因此，文学虽然因国别而有异，但有着共同的内核，文学中共有的内核正是东西方文学理论都可以适用的研究场域，也就是说，东西方文学中的共有内核既可以用西方文学理论来研究，也可以用东方文学理论来研究。不仅在中国的外国文学研究中中国文学理论有着学理上充分的合法性和可行性，而且应大力倡导在中国之外也要有意识大胆地运用中国文学理论研究外国文学，这不仅是中国走向世界在外国文学研究领域发出中国声音的需要，也是全球化时代文化交流寻求理解与共识的需要。

文章来源：《外国文学研究》 网址: http://www.wgwxyjzz.cn/qikandaodu/2020/1107/369.html